我在《Supreme如何从潮味变土味？》中曾经解释，法国哲学家罗兰·巴特曾经有过一个非常著名的观点，叫做“作者已死”。品牌也是作者，它们的故事不一定会被消费者接受，甚至可能会被消费者歪曲、误读以及二次创作。
粉丝们拒绝原创作者的审美基石，而是热情地拥抱自己所爱的文本，力图将媒体的呈现与自己的社会经验结合起来。他们完全不顾及原创作者的意义，而是强调自我解读、评价和创造经典的权利。
面对媒介的强大优势，主体丧失了对意义与无意义、精神与物质、真理与谎言、文化与自然、固守与自决等之间的界线进行监管与稳固的能力。因此这一切间的界线都消失了，随之产生的是无限的、无结构的，处于不断地运动之中的、在时间与空间中流动的大量符号，这样的符号可以躲避一切有意识的控制、描绘和把握……
反叛
那么为什么会出现这种解构权威的现象？
对年轻一代来说，与其说他们在解构《乡村爱情》中的人物，倒不如说是在解构自己的父辈、领导，借助《乡村爱情》表达不满，寻求反叛。
谢广坤、刘能、赵四几个主角每天总是能惹出无穷无尽的争端，正如很多家庭的父辈祖辈，总能以跳脱的逻辑、充足的理由让子女哑口无言。
《乡村爱情》就是现代版《阿Q正传》。本山大叔用喜剧手法辛辣讽刺了东北“间歇性精神病”村崇尚虚荣、家长作风等种种乱象。《乡村爱情》是很多家庭日常生活相处的病态缩影。
我可以给几个截图，看看里面几位男性的思维逻辑。
谢广坤用“我还不是为你好”、“还不是为了你和小蒙”的方式教训儿子，掩盖自己好面子、图虚荣的真实想法。
刘能用这种方式劝告打算辞掉村主任经营花圃姑爷“人往高处走，水往低处流”。宋富贵用这种方式劝告自己的女儿原理穷困潦倒的男朋友，因为“你的爱情分三股”。
这些逻辑我不想做过多解释，因为这也是90后社畜们目前所面临的家庭伦理困境——被逼、被管、被相亲，被干涉生活方式，和家长爆发无穷无尽的冲突。
只不过这些丑陋面都是通过喜剧的手法表达了出来，大家可以轻松一笑了之而已。这些剧情很大程度上可以让已经步入社会的90后社畜寻找到共鸣。
甚至可以这么说，谢广坤、刘能、赵四，这些奇葩不仅仅是粗暴干涉你的父母，更是高高在上的单位领导。
他们的思维逻辑都是一致的，借助等级或家庭带来的权力压制你的自由与个性，带来强大的逼迫感。
我之前在春节时曾经提到过自己家庭的小故事：
从小父亲总会提醒我不要驼背，哪怕是没驼背时也要教训我。每次都因此异常烦躁。猛然间想起来，这其实是家长权力的某种重复和昭示。年纪大了，人生管不了了，最后退化到只能在这些细枝末节上用力。
春节回家后，大家族里因为一些小事又开始合纵连横，70多岁的大伯开始摆出老大的姿态行使自己对家族的权力。在我们几个后辈看来纯粹是小题大做，甚至有些好笑。
最后我在朋友圈说了一句话，“每一个大家族都有一个谢广坤”。在这篇文章中，我甚至可以这么说，”每一个大公司，也都有无数个谢广坤”。
谢广坤的策略就在于利用小事上纲上线，甚至动辄上升到道德、集体、公共层面进行解读，把自己当成最终的仲裁者。
解构《乡村爱情》，让它从潮变土，本质上正是年轻一代90后社畜借助社交媒体进行“弑父”般的反叛。
他们不仅在反叛家庭压力，也在反叛工作压力，更在反叛社会压力。（本文首发钛媒体）
【钛媒体作者介绍：吴俊宇，独立撰稿人，微信号852405518，公众号“深几度”，欢迎署名转载。】
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（编辑：温州站长网）
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